中國(guó)音樂史筆記

一、秦漢音樂

1、音樂機(jī)構(gòu)——樂府1）樂府：設(shè)立于秦王朝，西漢統(tǒng)治者將秦朝的理念和制度上得以繼承的音樂機(jī)構(gòu)。

2）職能：①編寫各種宮廷儀式音樂，包括祭祀、宴饗等；②采集、整理、改編曲調(diào)和歌詞；③編配樂器；④編寫軍樂；⑤訓(xùn)練軍樂隊(duì)；⑥研究音樂理論；

⑦組織演唱或演奏活動(dòng)

3）規(guī)模：與周朝大司樂人數(shù)相當(dāng)，也有上千人。

4）代表人物：李延年，協(xié)律都尉的領(lǐng)導(dǎo)職位；創(chuàng)作《樂府新詩》

5）意義：漢樂府對(duì)我國(guó)漢族民間音樂的收集整理和促進(jìn)漢族同少數(shù)民族之間的文化交流起到積極的推動(dòng)作用。漢樂府撤消之后，許多專業(yè)的音樂家流落到民間，對(duì)我國(guó)各地民間音樂的發(fā)展與提高起到一定影響。

秦漢時(shí)期音樂是以歌舞伎樂為主流形態(tài)的歷史時(shí)期，歌舞伎樂與樂舞不同之處在于，他已脫離了樂舞階段歌舞樂三位一體的早期形式，而在歌舞器樂獨(dú)立的基礎(chǔ)上形成的一種綜合性的歌舞藝術(shù)，更為生動(dòng)細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)力，是音樂藝術(shù)進(jìn)入更高層次的一種形態(tài)。

2、宮廷音樂

洛莊漢墓樂器群：1999年7月在濟(jì)南章丘市棗園鎮(zhèn)洛莊村發(fā)掘漢墓樂器138件，連同腐爛的樂器共149件，是繼曾侯乙墓之后又一次重大發(fā)現(xiàn)。

3、民間音樂

1）相和歌：原是漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。既有原始的民間歌曲，又有在民歌基礎(chǔ)上加工改編的藝術(shù)歌曲。它有三個(gè)發(fā)展過程：

①徒歌——只有清唱，無伴奏；②但歌——清唱+幫腔③“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”（即成熟形態(tài)的相和歌）——清唱+幫腔+伴奏

成熟形態(tài)的相和歌有三種調(diào)式“平調(diào)”“清調(diào)”“瑟調(diào)”稱為相和三調(diào)。

常用節(jié)、笙、笛、琴等伴奏。

2）相和大曲：是在相和歌的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而成的大型歌舞曲，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)由三部分構(gòu)成：①艷—引子；②多節(jié)歌曲—主體部分；③亂—結(jié)尾部分；并對(duì)唐代相和大曲產(chǎn)生重要影響，唐代的相和大曲分為艷、解、趨、亂四部分。相合大曲的流行和形成是中國(guó)音樂進(jìn)入以歌舞樂伎為主流形態(tài)的新歷史階段的標(biāo)志。

3）鼓吹樂：漢代采自民間，又供奉官府，以打擊樂器和吹奏樂器為主的演奏形式和樂種。最初由李延年根據(jù)西域的音樂特點(diǎn)創(chuàng)作，后來充當(dāng)了軍樂。[包括橫吹（馬上演奏）；鼓吹（排簫、笳）；騎吹、鐃歌]因而鼓吹又稱“短簫鐃歌”，主要演奏樂器是排簫、笳。

4）百   戲：漢代中國(guó)戲曲最早的源頭，對(duì)后來宋、元戲曲有重要影響。百戲是漢、代多種民間藝術(shù)的匯合，包括雜技、角抵、幻術(shù)、武術(shù)、雜戲等多種藝術(shù)表演形式，表演中一般都有音樂伴奏或伴唱，還有帶故事情節(jié)和人物角色的表演，可以看出已具有初期戲劇的某些因素。百戲從漢代到宋代一直都很盛行。

4、古琴曲

1）《廣陵散》又名《廣陵止息》該譜最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑄劍工匠的兒子聶政為報(bào)殺父之仇刺殺漢王，然后自殺的悲壯故事，譜中有刺韓、沖冠、發(fā)怒、投劍等小標(biāo)題。此曲是我國(guó)現(xiàn)存的琴曲中唯一的一首具有戈矛殺伐的樂曲。嵇康；漢魏時(shí)期

2）《胡笳十八拍》；蔡文姬；東漢；琴歌    

3）《酒狂》；阮籍；魏末

5、樂律

1）聲曲折：漢代歌曲演唱所使用的一種彎彎曲曲的表示聲音高低的記譜法。

2）“京房六十律”：京房是我國(guó)第一個(gè)從理論上發(fā)現(xiàn)“仲呂不能還生黃鐘”的律學(xué)家，實(shí)際上是用三分損益律從第十三律起繼續(xù)往下推算直至第六十律。

3）京房準(zhǔn)：京房采用弦律，制造了十三弦律準(zhǔn)。準(zhǔn)是弦律的正律器。

二、魏晉南北朝的音樂文化

1、民間音樂——清商樂（華夏正聲）清商樂：東晉南北朝時(shí)期的北方和南方漢族民間音樂的總稱，但主要成分是南方音樂，它承襲了漢代的相和歌，又吸收了南方的歌曲—吳歌、西曲。包括三類：1）中原舊曲；2）吳歌（江蘇一帶）；3）西曲（湖北一帶）沿用平、清、瑟三調(diào)，用鐘、磬、瑟等伴奏。

2、音樂家

1）嵇康：三國(guó)時(shí)代著名的文學(xué)家、思想家和音樂家，在政治上正義感和反抗性，他反對(duì)晉代統(tǒng)治者司馬氏的統(tǒng)治，提出“非湯武而薄周孔”，他彈奏的《廣陵散》最富盛名，他創(chuàng)作的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》被稱之為 “嵇氏四弄”。

  《聲無哀樂論》是他所著的一本美學(xué)著作，基本觀點(diǎn)是：音樂不能表達(dá)人的喜怒哀樂的情感，是聲討儒家思想的檄文，他提出“心與聲明為而無”的著名論斷，他認(rèn)為音樂是客觀的實(shí)體，哀樂是情感的表現(xiàn)，兩者沒有關(guān)系，否定音樂有一定的思想內(nèi)容，但他肯定音樂的娛樂作用，美感作用，否定音樂的教化作用、道德作用。

2）阮籍：三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家和音樂家，代表作《樂論》，《酒狂》記載于《神奇秘譜》。《樂論》表面上繼承了儒家音樂的觀點(diǎn)，實(shí)際上是借批判“鄭衛(wèi)之聲” 來鞭撻馬氏家族的驕奢淫逸。

3）蕭衍：南北朝梁朝的皇帝——梁武帝，是中國(guó)佛教音樂史上第一位杰出的佛教音樂作曲家。

4）沈約：南朝梁文學(xué)家，代表作《夢(mèng)溪筆談》

5）曹妙達(dá)：北齊宮廷中的西域樂人，著名琵琶演奏家。

6）蘇祗婆：北周一位龜茲樂人。

3、樂律

1）“荀勖的笛律”：晉代，制作出十二支笛，每笛適合吹一律，運(yùn)用這種方法找到了“管口校正”的差數(shù)。并運(yùn)用于清商樂三種音階（古、新、俗音階）

2）“何承天的新律”：東晉時(shí)期，一種十二平均律早期階段的律制，比朱載堉早1100年。消除了十二律黃鐘不能還原，不能“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”的缺憾。

3）錢樂之三百六十律：南朝宋太史錢樂之提出。是在京房六十律的基礎(chǔ)上繼續(xù)用“三分損益法”往下生律，生出三十組不同率高的十二律。

4、樂曲

1）《碣石調(diào)幽蘭》；丘明；梁代；已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古琴記譜年代最早的手抄文字譜。“碣石調(diào)”源于相和歌“瑟調(diào)曲”中的《隴西行》。“幽蘭”是樂曲所表現(xiàn)的風(fēng)格內(nèi)容。

2）《梅花三弄》；我國(guó)最早的一首笛曲，作者東晉桓伊，此曲分兩大部分，前六段為第一部分，由同一主題在不同段落中重復(fù)出現(xiàn)三次，

也是樂曲“三弄”的由來。

三、 隋唐的音樂文化

1、宮廷音樂——多部伎

1）隋七部伎和九部伎

①國(guó)伎②清商伎③高麗伎④天竺伎⑤安國(guó)伎⑥龜茲伎⑦文康伎

又增設(shè)⑧康國(guó)伎⑨疏勒伎擴(kuò)充為九部伎。

2）唐九部伎和十部伎

在隨九部伎的基礎(chǔ)上廢除“文康伎”和“天竺伎”，加入 “燕樂”和“撫南伎”成為唐九部伎，加入“高昌伎”變成十部伎。

3）坐部伎和立部伎：是唐朝宮廷燕樂發(fā)展的第二階段，多為唐朝的創(chuàng)作歌舞，兩者共有14部樂舞，以其各自的表現(xiàn)特色、規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，有西域音樂和中原音樂相融合的新風(fēng)格，龜茲樂和西涼樂占有較重的比重。

坐部伎：唐代樂伎分部之一，與立部伎相對(duì)而言。在堂上表演，表演人數(shù)為3-12人，其音樂伴奏為絲竹細(xì)樂；風(fēng)格細(xì)膩嫻雅、幽靜抒情，注重個(gè)人技巧，藝術(shù)水平高。

立部伎：唐代樂伎分部之一，與坐部伎相對(duì)而言，在堂下表演，表演人數(shù)少則60人，多則180人，其規(guī)模場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)磅礴，伴以擂鼓。

4）開皇樂議：隋文帝征求音樂人士專門討論制定雅樂之事，開展一場(chǎng)關(guān)于音樂制度的爭(zhēng)議，實(shí)質(zhì)上是音樂領(lǐng)域內(nèi)如何對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)歷史性大辯論。

5）王建墓歌舞樂伎石刻：1942年在四川成都發(fā)現(xiàn)的一座五代前蜀皇帝王建的墓，發(fā)現(xiàn)里面由22人組成的宮廷樂隊(duì)石刻，3件彈撥、8件吹奏、12件打擊，是唐代最為流行的龜茲音樂編制。

2、音樂機(jī)構(gòu)和音樂制度 

1）音樂機(jī)構(gòu)

①屬于政府機(jī)構(gòu)太常寺管轄的大樂署、鼓吹署；

A：大樂署：掌管雅樂與燕樂，主管對(duì)音樂藝人的訓(xùn)練和考核，是音樂表演和音樂教育合一的機(jī)構(gòu)，在音樂人才培養(yǎng)方面有著嚴(yán)格的訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)封建社會(huì)最具質(zhì)量和規(guī)模的音樂教育機(jī)構(gòu)，屬于政府統(tǒng)治管轄，是我國(guó)古代 “燕樂”教育模式與觀念的體現(xiàn)。

B：鼓吹署：鹵薄與軍樂的官署。鹵薄是古代皇帝、皇后、太子等出巡時(shí)在其前后的儀仗隊(duì)，規(guī)模在百人至千人不等。鼓吹署專門掌管儀仗中的鼓吹音樂和一部分宮廷禮儀活動(dòng)，演奏音樂以“鼓吹樂”為主。

②屬于宮廷管轄的梨園與教坊；

A：梨園：是唐玄宗在廷內(nèi)設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，專門演習(xí)法曲。

B：教坊：是專門培訓(xùn)管理樂工與領(lǐng)導(dǎo)藝人的機(jī)構(gòu)。

2）唐代樂藉制度

從北魏開始將犯人家屬?zèng)]入樂籍成為專門樂人的一種管理制度。

3、音樂作品形式

1）燕樂大曲：又稱唐大曲，是隋唐年間一種綜合的器樂、歌唱、舞蹈的多段的大型歌舞音樂，也是各類音樂形式中發(fā)展程度最高，最具代表性的形式，是建立在多民族音樂文化基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。分為三部分：散序—（以器樂為主）、中序—（以歌唱為主）、破—（以舞蹈為主）。歌詞唐代時(shí)采用詩體，宋代時(shí)采用詞體。

2）法    曲：又叫法樂，屬于唐大曲中的一個(gè)品種，脫胎于佛教、道教法會(huì)而

得名。唐代時(shí)被納入宮廷音樂中，得以更集中的發(fā)展，保存了漢族的傳統(tǒng)音樂，

曲式結(jié)構(gòu)與燕樂大曲無異，風(fēng)格淡雅、聲音委婉，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種歌舞

俗樂。著名的唐代法曲代表作是《霓裳羽衣曲》。

3）曲   子：隋唐時(shí)新興的藝術(shù)歌曲，是城鎮(zhèn)集市當(dāng)中廣泛用于填詞的民間常用曲調(diào)，是一種反映當(dāng)時(shí)市民生活的新藝術(shù)形式。與相和歌、清商樂一脈相承，有兩種創(chuàng)作形式：一是由樂定詞；一是依詞配樂

4）詩   聲：唐詩中有許多可以入樂歌唱的詩歌。

5）變   文：在唐代佛教寺院中用于宗教宣講的一種宗教形式，其名稱來源于佛教語匯，佛教教徒在宣講教義時(shí)為把深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用講故事形式進(jìn)行宣講，叫俗講。所用講唱的的本子叫變文。變文是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的表演方式，表演者先用散文來敘述故事內(nèi)容，之后用韻文形式進(jìn)行演唱。變文有兩種：A：佛教教義性變文，代表作《目蓮變文》、《地獄變文》Ｂ：世俗性變文。代表作《孟姜女變文》

６）《霓裳羽衣曲》是唐代最著名的歌舞大曲，相傳由唐玄宗根據(jù)西涼（甘肅）《婆羅門曲》改編的一首富有浪漫主義色彩的作品，無論是音樂還是舞蹈都洋溢著仙境般的情調(diào)。南宋詞人姜夔收入自己的作品《白石道人歌曲集〈霓裳中序第一〉》中。

７）健舞和軟舞音樂唐小型娛樂型舞蹈，爽朗、快捷、剛健叫健舞。舒緩、安詳、表情細(xì)膩叫軟舞

8）《陽關(guān)三疊》

又名《送官二使安西》作者王維，由于演唱時(shí)將其中某些詩句再三疊唱

9）《離騷》晚唐陳康士所作，最早載于《神奇秘譜》

4、唐代的歌舞與歌舞戲

唐代的民間歌舞分為兩大類：

1）無故事情節(jié)：踏歌（漢）—婦女在月下聯(lián)臂踏歌的集體歌舞；五方獅子舞（龜茲）—民間舞蹈；胡旋舞（康國(guó)）—民間歌舞（學(xué)圓轉(zhuǎn)）；柘（zhe）枝舞（石國(guó)）—健舞

2）有故事情節(jié)：參軍戲—一種以諷刺、滑稽為主的民間歌曲戲；踏搖娘—男扮女裝；

5、法曲與大曲有什么區(qū)別？ 

答：二者的區(qū)別主要是音樂風(fēng)格上不同：法曲追求的是聲音清雅，而歌舞大曲則借助于鼓聲渲染氣氛，聲音比較強(qiáng)烈。

6、論隋唐宮廷燕樂的發(fā)展？ 

  答：1）“燕樂”又稱“宴樂”，即“飲宴之樂”。是專指天子與諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂。隋唐時(shí)期的燕樂以其宏大的體制和取得的高度成就在中國(guó)古代音樂史上放射出異彩。標(biāo)志著我國(guó)古代音樂的發(fā)展已達(dá)到空前的藝術(shù)水平。

2）燕樂中多部伎、坐、立部伎的發(fā)展是建立在多民族音樂并存的基礎(chǔ)上的。

①多部伎的建立可追溯到隋朝，當(dāng)時(shí)是以法令的形式頒布的燕樂體制，最初只有“七部伎”。隋煬帝時(shí)增至“九部伎”，唐代的“九部伎”是在隋朝的九部伎基礎(chǔ)上廢除了“文康伎”和“天竺伎”，加入了“燕樂”和“扶南伎”形成的。“十部伎”是在貞觀年間唐太宗統(tǒng)一高昌后，將“高昌伎”列為其中一部形成的。至此，唐代的十部伎既由燕樂、西涼伎、清商伎、高麗伎、高昌伎、安國(guó)伎、龜茲伎、康國(guó)伎、疏勒伎、扶南伎組成。唐代多部伎?jī)?nèi)容豐富，是各族人民所共同創(chuàng)作的新風(fēng)格和民族形式的音樂，為隋唐音樂的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

②坐、立部伎是晚于多部伎的唐代宮廷燕樂，兩者共有十四部樂舞，是以其各自的表演特色、規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，有西域音樂與中原音樂相融合的新風(fēng)格。龜茲樂與西涼樂在其中占有較多的比重。坐部伎一般有6-12人，在堂上表演，其六部樂舞以抒情、優(yōu)雅見長(zhǎng)，音樂細(xì)膩，并注重個(gè)人演奏技巧。立部伎通常有60-180人，在堂下表演，其八部樂舞以氣勢(shì)磅礴見長(zhǎng)，場(chǎng)面宏偉，并伴有擂鼓。

③隋唐宮廷燕樂集中反映了這一時(shí)期音樂文化的最高成就。它來源于漢族傳統(tǒng)音樂的不斷積累和漢魏以來外族音樂的大規(guī)模輸入。因此繼承性和兼容性是其突出的特點(diǎn)，燕樂實(shí)質(zhì)上是我國(guó)封建社會(huì)音樂文化的精華，是在長(zhǎng)期積淀的基礎(chǔ)上以及一定的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件催化下的必然產(chǎn)物。                                   

7、西域樂器

  1）扎箏：由箏演變的撥弦樂器。

2）奚琴：二胡的前身。

3）篪（Chi）：唐代竹管樂器，像笛子。

4）筑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的擊弦樂器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打。

5）箜篌：臥箜篌—朝鮮傳入中國(guó)；豎箜篌—波斯傳入中國(guó)；

          鳳首箜篌—天竺傳入中國(guó)；

6）琵琶：漢魏時(shí)期懷抱彈撥樂器的總稱。弦鼗—秦琵琶；曲項(xiàng)琵琶—古波斯

           五弦琵琶—天竺傳入；體形比曲項(xiàng)琵琶略小，呈梨形，多為直頸。

7）阮咸—漢琵琶；

8）羌笛：羌族吹奏樂器，漢代傳入內(nèi)地。是現(xiàn)今簫的前身。

9）笳：漢代流行的塞外的吹奏樂器。

10）角：可能是用牛、羊角制成的吹奏樂器。

11）篳篥：龜茲傳入的吹奏樂器。

8、記譜法和宮調(diào)理論 

1）減字譜：唐代曹柔在文字譜基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造的一種古琴記譜法，即用減筆字比劃拼成某種符號(hào)作為左右手在古琴音位上及彈奏手法上的標(biāo)記，又稱“音位譜”或“手法譜”。

2）管色譜：屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于笛子、篳篥、笙等吹管樂器的記譜法。

3）弦索譜：屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶等弦樂器的記譜法。

4）律呂記譜法：是一種用十二律律名記寫樂音音高的記譜法，譜字記在歌詞右邊。

5）旋宮轉(zhuǎn)調(diào)：我國(guó)宮調(diào)理論的基本概念，“宮”指調(diào)高， “調(diào)”指調(diào)式。

旋宮即十二律中的每一律，都可以做宮音，用以明確宮音的高度。旋宮是指調(diào)高的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)調(diào)是指調(diào)式的變化。

   6）六十調(diào)：我國(guó)歷史上第一個(gè)建立起來的宮調(diào)理論體系。即在十二個(gè)調(diào)高中，每個(gè)調(diào)都可以有宮商角徵羽五種調(diào)式，五聲音階中的每一個(gè)音名都可以在十二律上旋轉(zhuǎn)，便得出六十律。

   7）八十四調(diào)：我國(guó)歷史上建立的第二個(gè)宮調(diào)理論體系。隋代音樂家鄭譯、萬寶常在龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論“五旦七調(diào)” 的基礎(chǔ)上提出八十四調(diào)的主張。即在十二個(gè)調(diào)高中，每個(gè)調(diào)高可以有七種調(diào)式（加入變宮或變徵），是十二律和七聲“旋相為宮”。

   8）五旦七調(diào)：龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論。即在五種不同調(diào)高上，按照七聲音階構(gòu)成七種調(diào)式。每旦七調(diào)，五旦共三十五調(diào)。

9）二十八調(diào)：淵源于蘇祗婆所述的古代印度樂調(diào)體系。又稱“俗樂二十八調(diào)”或“燕樂二十八調(diào)”，分別為七宮、七商、七角、七羽。有兩種解釋A：“七宮四調(diào)”指七種調(diào)高，每個(gè)調(diào)有宮商角羽四種調(diào)式。B：“四宮七調(diào)”指四種調(diào)高，每個(gè)調(diào)有七種調(diào)式。

9、音樂思想和音樂理論著作

1）唐太宗的音樂思想：注重音樂本體美感作用的音樂思想，反對(duì)儒家音樂的政治作用強(qiáng)調(diào)到不切合實(shí)際的地步，明確提出音樂與國(guó)家興亡無關(guān)的音樂思想，對(duì)唐代開放性音樂文化政策的建立具有開創(chuàng)性意義。

2)白居易的音樂思想：崇雅愛俗，A：青年時(shí)音樂思想并未超出儒家思想的限制，認(rèn)為音樂是“名教”的工具，統(tǒng)治的手段。他崇尚雅樂，否定鄭衛(wèi)之聲，提倡華夏正聲，輕視胡樂的保守觀念。B：晚年重視音樂自身美感特征，不再認(rèn)識(shí)音樂是政治的工具，而是表達(dá)人生情感的一種藝術(shù)。

3）《樂書要錄》：唐代元萬頃奉武則天敕撰寫，成熟于公元700年左右，書中附有十二律相生圖等內(nèi)容，對(duì)了解唐代樂律宮調(diào)有重要價(jià)值。

4）《教坊記》：唐代音樂理論著作，崔令欽著，以散記形式記載唐代教坊制度和疑問的著作，特別記錄了開元天寶年間的軼聞?shì)W事。

5）《樂府雜錄》：一部有關(guān)唐代音樂的見聞錄，作者是唐代的段安節(jié)，成熟于907年，書中列舉了很多唐代音樂史實(shí)，具有很高的歷料價(jià)值。

6）《羯鼓錄》南卓著，敘述了羯鼓的歷史由來、演奏技術(shù)、羯鼓名手等，并舉出了130首羯鼓曲名，是具有樂器專史的著作。

7）《太樂令壁記》唐代劉  所作

8)《通典 樂典》唐代杜佑所作

10、唐代的音樂家 

1）許和子（永新）—著名女歌唱家；

2）何滿—歌唱家與作曲家；

3）李龜年—歌唱家、作曲家；篳篥（bi li）、羯鼓演奏家

4）李鶴年—歌唱家、歌詞作家

5）段善本—琵琶演奏家、作曲家

6）康昆侖—唐代琵琶第一手，作曲家

7）曹妙達(dá)—琵琶演奏家、作曲家

8）賀懷智—琵琶演奏家、作曲家

9）白明達(dá)—作曲家（龜茲人）

10）張野狐—箜篌演奏家、作曲家

11）萬寶常—隋代音樂家，并撰《樂譜》提出八十四調(diào)理論。

12）祖孝孫—隋代律學(xué)家作曲家，精通京房律法，代表作《大唐雅樂》

13）張文收—唐代作曲家、律學(xué)家

14）念奴—唐代宮廷歌手。

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