山東工商學(xué)院政治考研經(jīng)驗(yàn)貼(三) 正文

馬原重要考點(diǎn)：
第二章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性
1、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容
（1）恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括思維和存在何者第一性與思維和存在有無(wú)同一性。
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)的基本問(wèn)題是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。
①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；
②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；
③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。
2、唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)
（1）根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩派。
①唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；
②唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
（2）根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。
①可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；
②不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。
（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。
①歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；
②歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
（4）對(duì)世界事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為：
①辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；
②形而上學(xué)：用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
3、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
（1）馬克思主義的物質(zhì)范疇及其理論意義
①物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。古代樸素唯物主義把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)；形而上學(xué)把物質(zhì)歸結(jié)為原子；辯證唯物主義指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
②恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”這說(shuō)明哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念是共性和個(gè)性的關(guān)系。而物質(zhì)和物質(zhì)范疇則是第一性和第二性的關(guān)系。
③列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。
（2）物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式
①物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有條件性。運(yùn)動(dòng)與靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。
②時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的伸張性、廣延性，特點(diǎn)是三維性。
③一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
（3）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
①意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：
a.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；
b.高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理；
c.人類意識(shí)。
②意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要，語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。
③意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。
④意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用：意識(shí)的能動(dòng)作用是人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：
a.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
b.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
c.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
d.意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
（4）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：
①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。
③實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
4、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。原理的內(nèi)容包括：
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。

山東工商學(xué)院

本文來(lái)源：http://www.lyhuahuisp.com/sdgsxy/kyjy_159136.html